三百六十三 开元岁首
自夏朝以来有历法,古人对一年十二个月的划分便确定了下来,一年被精确到了三百六十五又四分之一天。然则,十二个月中究竟哪个月是一年的开端?即被称为正月的岁首,各代各国却是不同。
历法史有“三正”之说,说的是夏商周三代的岁首各不相同:夏朝的正月为一月,商朝为十二月,周朝则为十一月。到了春秋战国礼崩乐坏之时,各国纷纷背离周制,开始了自选岁首的国别纪年。
当然,在周厉王的年代,天下依然是姬姓的天下,自然皆以十一月为正月岁首。
就实而论,“岁首”并无天象推演的历法意义。也就是说,各国岁首不同,并不意味着人们对一年长短的划分不同。无论哪个月份做岁首,一年都是十二个月。
岁首之意义,在于各国基于不同的耕耘传统,生活习俗与其他种种原因,而做的一种特异纪年。用今日观念考量,可视为一种人为的国别文明纪年。譬如后世以九月作为“学年”开端,以七月作为“会计年度”开端一样,只有“专业”的意义,而没有历法的意义。
岁首之要,在于除旧布新。这个“新”,因了“旧”的不同而年年不同。而对于周天下的人们来说,今年岁首之新在于他们的天子——周厉王姬胡已年满二十岁,行将加冠亲政,成为真正掌握王权的实权天子。
于是,在漫天大雪中,镐京国人迎来了又一次的开元岁首。
开元岁首者,新君元年之岁首也。此等岁首之可贵,在于可遇而不可求。如果国君长寿的话,多有国人活了一辈子,也没碰到过一次开元岁首。比如在位五十五年的穆王,只有即位第一年是开元岁首,其后多少年几乎是三代国人的戎马岁月,多少人死了,多少人生了,多少人老了,可依然没有遇到过一次开元之年。
可长寿的周穆王仿佛占尽了儿孙们的寿数,之后的周懿王,孝王,夷王皆不长寿,镐京的百姓总是三五年便来一次开元岁首。如今这位少年天子以束发之年即位,在国人殷切的希望中顺利成长到了加冠之年,无病无灾且精力旺盛,如何不令人欢欣鼓舞呢?
唯其如此,开元岁首历来被国人视为大吉之岁,愈是年来坎坷不顺,愈是要大大庆贺一番,图的只是四个字——开元大吉!
天交四更,白茫茫的大镐京热闹了起来。所有官署店铺的灯火都亮了起来,大街小巷一片通明,飞扬的雪花悠悠然落下,街市如梦如幻。隆隆锵锵的金鼓之声四面炸开,大队火把擎着“开元大吉,龙飞九天”的红布大纛旗,引着驱邪镇魔的社火哄哄然拥上了长街。
所有的沿街店铺都变成了踊跃接纳国人的酒肆,人们携带着备好的老酒锅盔,大块酱牛羊肉,聚在任意一间店铺痛饮起来,品评着队队社火喝彩起来;喝得几碗浑身热辣辣地冒汗,拥上长街在漫天飞扬的大雪中,手舞足蹈地吼唱起来,舞动起来,店铺高楼里的弦管埙篪伴着响彻全城的钟鼓吹奏起来。
须臾之间,倾城重弦急管,满街慷慨悲歌,弥漫相和,老周人吼叫着悲怆的老歌快乐地癫狂在混沌天地
五更刁斗从四门箭楼镗镗镗连绵敲响时,一队骑吏飞出镐京内史官署奔向各条大道,一路举着官府令箭连声高喊:“国人听了,天子与召公决意于春分之日举行加冠亲政大典——新政开元,振兴大周——”
“新政开元!振兴大周!”
“天子万岁!召公千岁!”
随着一声声宣呼,莫名癫狂的国人始则一时愣怔,继而突然悟到了此刻的这道官府宣令意味何在,顿时兴奋狂呼,万千人众的呐喊声此起彼伏声动天地,整个镐京犹如鼎沸。
大周自穆王之后便一直在走下坡路,对内死气沉沉如一潭死水,对外则疲于防御,虽偶有大胜,国土却不见一寸扩张。这般下去,无论在朝臣工,还是在野庶民,人人只求得过且过,不思进取。召公伯虎虽为治世良臣,然却拘于《周礼》旧制,只是勉力维持,却不见锐意进取。人们寄希望于这位血气方刚的年轻天子,能大刀阔斧地革除旧弊,带领大周王朝实现中兴。
镐京王城沸腾之际,一道王书突然降临荣夷府邸,合府上下立即忙碌起来。
加盖了王玺与相印的王书说的是:春分之日,天子将于太庙行加冠大礼,一应先礼着荣夷操持。王书是由长史芮良夫亲自前来颁读的。宣读完毕,芮良夫寒喧几句,留下了太庙一班礼仪属官便径自去了。
次日,荣夷便开始了加冠礼的礼前忙碌。
远古之时,华夏各部族便有各种形式的“成丁礼”。就实说,便是在男子女子长到一定年龄且已具备了正常身体,学会了基本生存技能时,氏族以特定的礼仪承认这个男子或女子成为氏族正式成员,是谓“成人”。
进入礼制发达的西周,成丁礼化为天下第一大礼——士冠礼。其时所谓士,是享有国人资格的所有男女。士冠礼,是给长大成人的男子加冠,女子盘发插笄,从而认定其成人身份的礼仪。因其涉及天下每一生灵,故被视为天下第一礼。
到了后来,虽然礼仪程式已大大简化,各国亦多有不同,但士冠礼却大体沿袭了古老的传统,只是因被加冠者身份的不同而繁简程度有差异罢了。姬胡已经是周王至尊,他的加冠不仅是一位王者的成人礼,更是向天下宣示他亲掌王权的开始,自然得分外郑重。
就实质而言,士冠礼不是家礼,而是公礼。公者,乡社亭里也,氏族国家也。也就是说,士冠礼是群体承认个体的礼仪,而不是家长承认子女的礼仪。唯其如此,士冠礼不由得家长动议,也不由得家长主持,家长与加冠者一样都是士冠礼中的嘉宾与当事人。
以加冠者身份的不同,士冠礼分别由有德行的乡老,族长以及国君或特定大臣动议主持。
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历法史有“三正”之说,说的是夏商周三代的岁首各不相同:夏朝的正月为一月,商朝为十二月,周朝则为十一月。到了春秋战国礼崩乐坏之时,各国纷纷背离周制,开始了自选岁首的国别纪年。
当然,在周厉王的年代,天下依然是姬姓的天下,自然皆以十一月为正月岁首。
就实而论,“岁首”并无天象推演的历法意义。也就是说,各国岁首不同,并不意味着人们对一年长短的划分不同。无论哪个月份做岁首,一年都是十二个月。
岁首之意义,在于各国基于不同的耕耘传统,生活习俗与其他种种原因,而做的一种特异纪年。用今日观念考量,可视为一种人为的国别文明纪年。譬如后世以九月作为“学年”开端,以七月作为“会计年度”开端一样,只有“专业”的意义,而没有历法的意义。
岁首之要,在于除旧布新。这个“新”,因了“旧”的不同而年年不同。而对于周天下的人们来说,今年岁首之新在于他们的天子——周厉王姬胡已年满二十岁,行将加冠亲政,成为真正掌握王权的实权天子。
于是,在漫天大雪中,镐京国人迎来了又一次的开元岁首。
开元岁首者,新君元年之岁首也。此等岁首之可贵,在于可遇而不可求。如果国君长寿的话,多有国人活了一辈子,也没碰到过一次开元岁首。比如在位五十五年的穆王,只有即位第一年是开元岁首,其后多少年几乎是三代国人的戎马岁月,多少人死了,多少人生了,多少人老了,可依然没有遇到过一次开元之年。
可长寿的周穆王仿佛占尽了儿孙们的寿数,之后的周懿王,孝王,夷王皆不长寿,镐京的百姓总是三五年便来一次开元岁首。如今这位少年天子以束发之年即位,在国人殷切的希望中顺利成长到了加冠之年,无病无灾且精力旺盛,如何不令人欢欣鼓舞呢?
唯其如此,开元岁首历来被国人视为大吉之岁,愈是年来坎坷不顺,愈是要大大庆贺一番,图的只是四个字——开元大吉!
天交四更,白茫茫的大镐京热闹了起来。所有官署店铺的灯火都亮了起来,大街小巷一片通明,飞扬的雪花悠悠然落下,街市如梦如幻。隆隆锵锵的金鼓之声四面炸开,大队火把擎着“开元大吉,龙飞九天”的红布大纛旗,引着驱邪镇魔的社火哄哄然拥上了长街。
所有的沿街店铺都变成了踊跃接纳国人的酒肆,人们携带着备好的老酒锅盔,大块酱牛羊肉,聚在任意一间店铺痛饮起来,品评着队队社火喝彩起来;喝得几碗浑身热辣辣地冒汗,拥上长街在漫天飞扬的大雪中,手舞足蹈地吼唱起来,舞动起来,店铺高楼里的弦管埙篪伴着响彻全城的钟鼓吹奏起来。
须臾之间,倾城重弦急管,满街慷慨悲歌,弥漫相和,老周人吼叫着悲怆的老歌快乐地癫狂在混沌天地
五更刁斗从四门箭楼镗镗镗连绵敲响时,一队骑吏飞出镐京内史官署奔向各条大道,一路举着官府令箭连声高喊:“国人听了,天子与召公决意于春分之日举行加冠亲政大典——新政开元,振兴大周——”
“新政开元!振兴大周!”
“天子万岁!召公千岁!”
随着一声声宣呼,莫名癫狂的国人始则一时愣怔,继而突然悟到了此刻的这道官府宣令意味何在,顿时兴奋狂呼,万千人众的呐喊声此起彼伏声动天地,整个镐京犹如鼎沸。
大周自穆王之后便一直在走下坡路,对内死气沉沉如一潭死水,对外则疲于防御,虽偶有大胜,国土却不见一寸扩张。这般下去,无论在朝臣工,还是在野庶民,人人只求得过且过,不思进取。召公伯虎虽为治世良臣,然却拘于《周礼》旧制,只是勉力维持,却不见锐意进取。人们寄希望于这位血气方刚的年轻天子,能大刀阔斧地革除旧弊,带领大周王朝实现中兴。
镐京王城沸腾之际,一道王书突然降临荣夷府邸,合府上下立即忙碌起来。
加盖了王玺与相印的王书说的是:春分之日,天子将于太庙行加冠大礼,一应先礼着荣夷操持。王书是由长史芮良夫亲自前来颁读的。宣读完毕,芮良夫寒喧几句,留下了太庙一班礼仪属官便径自去了。
次日,荣夷便开始了加冠礼的礼前忙碌。
远古之时,华夏各部族便有各种形式的“成丁礼”。就实说,便是在男子女子长到一定年龄且已具备了正常身体,学会了基本生存技能时,氏族以特定的礼仪承认这个男子或女子成为氏族正式成员,是谓“成人”。
进入礼制发达的西周,成丁礼化为天下第一大礼——士冠礼。其时所谓士,是享有国人资格的所有男女。士冠礼,是给长大成人的男子加冠,女子盘发插笄,从而认定其成人身份的礼仪。因其涉及天下每一生灵,故被视为天下第一礼。
到了后来,虽然礼仪程式已大大简化,各国亦多有不同,但士冠礼却大体沿袭了古老的传统,只是因被加冠者身份的不同而繁简程度有差异罢了。姬胡已经是周王至尊,他的加冠不仅是一位王者的成人礼,更是向天下宣示他亲掌王权的开始,自然得分外郑重。
就实质而言,士冠礼不是家礼,而是公礼。公者,乡社亭里也,氏族国家也。也就是说,士冠礼是群体承认个体的礼仪,而不是家长承认子女的礼仪。唯其如此,士冠礼不由得家长动议,也不由得家长主持,家长与加冠者一样都是士冠礼中的嘉宾与当事人。
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